修行究竟从何入手 总有适合你的方法
更新:2023年04月05日   阅读:10176次

  修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行,其实行住坐卧皆修行。

  现今大多之人不明白何为修行,只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物,只知空念几句经文,行几件善事,便以为能得福报,更有那等痴迷之人,终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果!岂不知善事不行,岂有功德?若无功德,岂可成道矣?三丰真人天口篇有云:“玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙”所谓修行第一步变要明自身之根骨,如何去修行,只有选择了适合自己的修道方法,也才方入了正道,道有三千,总可以择一条适合自己的道路去修行,若只知盲目跟风,恐一生不可得正道!

  修行也非必须有宗教信仰才称为修行,千百年来,儒家“修齐治平”是一种修行,道家“独善其身”是一种修行。其实,人人都在修行,即使不入道,也逃不过儒家的谆谆教导。

  无论有没有宗教信仰,修行都是必须的,宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理,并将其扩大发挥,即成为人之行为准则,比如孝道,《孝经》本为儒家经典,但其理念依然被道家用来劝善,对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此,诸如此类的修行,在于日常生活当中,因此,未必非得将其归类并以不同的名称区别待之。

  本文所论述者,为道教或道家之修行。其实道教的修行种类繁多,下文将粗略地对其进行分类。

  一、修仙

  即古代的神仙家,源于春秋时期的方仙道。此类修行专以方术、方技等道术为主,因此修此道者,亦称方士。其研究领域包括天文、医学、神仙、占卜、相术、堪舆等技艺,古时此道亦宣传辟谷、服食、祭祀可以长生成仙的人。据《史记·封禅书》载:最早的方士是周灵王(前571-前545)时候的苌弘,据称他会阴阳之学,明鬼神之事。

  对于修仙得圣的认识可以追溯到远古,从甲古龟背文至河书洛图至易学演变,至丹道生成,大药环体。阴阳相变从宇宙界的大自然体到人体的小自然体,无时无刻都在规律的变化之中,阴阳的环列,铅汞的相制,入药的分寸,玄关的外现,原神的阳养,有序有列。《家语》日:“不食者,不死而神。”《说文解字》:“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙,迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。何为神仙?一天十二时,一月三十天,一年十二月365天都是道理,一日中即有一生死,有一河车,亏空可补。一月有月之圆缺,小周天火候得矣,一年有365日4分之一天,太阳绕黄道一圈,大周天火候得矣。一年四季二十四节气,天地气度相交,神气可知矣。

  神秘性是东方宗教和东方传统文化的基本特征,也是道家所推崇的理想社会特征。仙道的修炼世间少见,一般隐居山林,与世隔绝,还有得法脉传承而隐遁潜修之人,不过,很难得见。

  二、丹道

  丹道即修炼内、外丹,外丹多见于古代,历史上的丹道家较多,如东晋的葛洪等。不过随着科技的进步及我们对人体的认识,古代服食铅汞之类的外丹术已逐渐退出人们的视线,进而演变成服食药材等以其保健养生、延年益寿。此外,道教人士亦修炼内丹,即通过存思、打坐、站桩等方式以打通大小周天,达到天人合一之功效。如今很多道派均有功法传承,尤其是以修炼内丹为主的全真派,均有不少修炼内丹的著作存世。

  丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。通过内炼精气,修炼内丹,经过丹能在经络里的不断疏通,从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态,其修炼步骤是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程,可见远古时期,先民们就已经开始修炼金丹大道了。

  内丹修行就是积聚能量疏通自身经络,练功时间越长,正气越多,病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失!从而内气充盈,病气无存,达到神清气爽的精神状态,继续修行能量互相感应形成人体生物场,尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大,与宇宙不断重叠,直至合一,这就是道家内丹说的天人合一,此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙,这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦,身心达到极好的调整。

  三、符箓法术

  符箓通常表现为符号、图形,指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般书写于黄色纸、帛上。符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖镇魔,治病除灾。符术导源于巫觋,始见于东汉。早期道教承袭此术,唐末宋初,天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心,形成著名的“三山符箓”。南宋金元之际,更在“三山符箓”基础上,分衍出神霄、清微等众多符箓派。

  其实此类应归入第一类之中,不过较为特殊,故分别取出论述。符箓法术等源于道教创始早期的天师道。当时的道教人士以符水治病、驱赶瘟疫、行祭祀之礼,得到广大贫苦百姓的支持,因而符箓、法术便成了天师道最大的特色,用以降妖除魔、替天行道。正一天师道又分成不同的宗派,均有诸多玄幻莫测的符箓法术传承,如茅山等都是大家耳熟能详的。当然,全真道亦有符箓法术传承,在此不赘言。

  四、经典

  道教是中国土生土长的宗教,至今已有1800多年历史,若祖述黄老,则已超过4700多年历史。历史上,不同的道派及道教人士均有众多著作传世,统编入《道藏》之中。道书可谓浩如烟海,都是各代道人修道及智慧的结晶。因此,很多出家住观道士均须修习经典,熟悉经韵,学习法事科仪,以便能为信众禳灾祈福等。科仪是道教文化之瑰宝,是道士必修的功课。当然,出家道士或居士亦须做早晚功课,且于诸天尊诞辰之日须设斋醮祝贺。

  通过诵经念文,可以对“行持”有所帮助,也有助于理解高深玄理,提高个人修为。诚如玄门早晚功课经序所述,“窃以金书玉笈。为入道之门墙。奉经诵咒。乃修仙之径路。修自身之道。赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰。明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道。非课诵无以保养元和。”此外,通过诵经万遍,可以达到修道成仙,与神沟通的目的。

  根据《洞玄空洞灵章经》中所言:“善男信女,香灯供养,见世光明,身入无为,受福自然。若能长斋,诵经灵章,万遍道成,身生水火,立致飞行,其道高妙,不得泄露。”因为“千遍通神,万遍通真”,通神就可以逆知吉凶,通真就可以经灾履恶,腾景三清。诵经可以保平安,消灾增福寿,功圆行满,三界遵行。经文中提到:“向来诵经,念念存诚,千真拱听,万圣通灵,应元合炁,普化分形,九天有命,三界遵行,消灾忏罪,请福延生,功圆行满,大道证盟。”

  总结起来,诵经功德,不可思议,上奉高真,下保平安,赐福消灾,同赖善功。经文朝夕诵念,昼夜忘疲,直至三千功满,八百行圆,神灵自通,修道成真。

  五、红尘

  所谓红尘修行,即在俗世之中修行。平日需要工作以解决生计问题,然后以修心、修行、行善、布施等为主要修行方式。不过,因有俗务缠身,因此,修行中磨难较大、坎坷较多。但因在红尘中修行需要面对芸芸众生,因此,若修行得法,亦功德无量。道教徒从不逃避红尘场上的烟火历练,他们只是用更慈悲的方式度脱天人。

  祖天师立教于天下三分之时,曾在巴蜀地区设立二十四治的宗教管理制度,这也是我国历史上最早的政教合一的管理方式。天师道传到张鲁后,他采取宽惠的政策统治汉中,使“民夷便乐之”,得到了教民和普通民众的大力支持。当时,有不少民众想要让张鲁称王,但都被张鲁拒绝。建安二十年,曹魏率兵征讨汉中,大败张鲁之弟张卫的军队。张鲁原有降曹之意,又见战争给民众带来的伤亡实在令人唏嘘,此意因而更加坚定。怎奈迫于名声,他不得不带着部将南迁。临行前,左右人等想将仓库里的宝物全部焚毁,张鲁说:“我已有归顺朝廷的意愿,但这一意愿没能让曹公知晓。今天我们离开,不过是避开锋芒,并没有别的意图。宝货仓库,应归国家所有。”于是将宝物都妥善藏好才离去。曹操到达后,对张鲁爱民的行为深加赞许,遂派人慰问并以客礼相待。

  对张鲁来说,百姓能够安居乐业,远比自己得到一个君王的名声更值得珍重。正因为天师张鲁有一颗爱民如爱己的慈悲度世心,才使万民免于涂炭,更得到了不战而得和平的最好结果。但是,在红尘修行之初,最好能够皈依道教师父,以得到师门传承,如法脉传承,如此一来,即能在世间弘扬大道、积功累德,又能有玄门法科修持,是修成正果的模式。因为自古以来得道成真者不仅需要修习功法,还要到人间度人,方能圆满。

  六、散修

  所谓散修,多无玄门正宗法脉传承,而以民间常见的以玄术为人祈福消灾之类。这些修行者多文化不高,因大病初愈后突然得到某种能力,宣称得神仙指引或请神灵附体为人查病解灾等为主。这些散修之人大多也有法脉传承,但其应归属于隐派。其实,无论选择何派修行,都需道心坚定,勇于担当,并不遗余力,勤加修习,方能成就道业。泱泱中华,必有真心修行者的容身之处,只要足够虔诚,必能感通天地,应于神灵,不愁不成正果。

  大道至简,本来没有我说的这么繁琐,道生一,一生二,二生三,三生万物。我们是属于万物之中,我们修行就是为了三归二,二归一,一归道,必然要经历这个繁复到至简的过程。希望善信居士,修行之时能时时刻刻的反省自己,改正自己,能孝敬双亲,立志向善,修好德行,无论在家出家便已经得道了,人生百年,百年一到,纵然你有金山银山,世俗之中有多么大的权力与力量,也买不来半分性命,所以我衷心的祈望所有修行之人,修己度人,芸芸众生皆能向善,福生无量天尊!